Как лукавый толкает человека на грех?

Этому вопросу посвящена замечательная книга английского христианского писателя Клайва Стейплза Льюиса «Письма Баламута». В этой книге от имени опытного беса даются совету бесу, скажем так, начинающему, как вводить человека в грех.

Если вы хотите прочувствовать «механику» соблазнения человека на грех, прочтите эту книгу. Кстати, сам автор писал, что книга далась ему чрезвычайно тяжело: очень сложно описывать зарождение и распространение зла.

Как лукавый подступает к человеку: от помысла до согласия

В православной традиции грех почти никогда не начинается с самого поступка. Ему предшествует помысел — мысль, которая выглядит безобидной, «просто пришла в голову». Святые отцы называли это прилогом: враг подбрасывает идею, но человек ещё свободен её не принять. Беда в том, что лукавый не действует грубо — он предлагает то, что кажется разумным, выгодным или справедливым. Именно поэтому так важно различать, откуда пришла мысль и куда она ведёт.

Дальше начинается самое опасное — беседа с помыслом. Человек начинает прокручивать его в уме, оправдывать, искать доводы «за». Так мысль превращается в желание, а желание требует действия. Лукавый не заставляет — он лишь терпеливо ждёт, когда мы сами согласимся. Преподобный Иоанн Лествичник прямо говорил: грех начинается с невнимания к своему внутреннему состоянию. Кто не следит за мыслями, тот рано или поздно соглашается с тем, что пришло извне.

Поэтому первое, чему учит Церковь, — трезвение. Это не подозрительность ко всему, а внимательность к себе: что я сейчас чувствую, чего хочу, почему это кажется мне правильным. Честный вопрос к себе уже разрушает многие ловушки. Лукавый силён там, где человек живёт на автопилоте, не задумываясь о движениях своей души.

Кому и в каких случаях враг особенно опасен

Рекомендуем иконы

Ручная работа на натуральной сосне класса АА • доставка по всей России

По теме статьи

Великомученик Никита Воин, предстоящий Богоматери с житием в двадцати клеймах. Конец XVI века

15x20x1,8 см • сосна АА

1 540 ₽

Подробнее

По теме статьи

Минея годовая. Воскресение Христово. Страсти Христовы. Коронование Пресвятой Богородицы. Собор Богородичных икон. Кон. XIX в

15x20x3 см • сосна АА

3 740 ₽

Подробнее

По теме статьи

Святой исповедник Лука Крымский. Круглая икона на дереве. Диаметр 12 см. Толщина 1

12x16x1,8 см • сосна АА

1 925 ₽

Подробнее

Опыт показывает: лукавый нападает не на всех одинаково, а подбирает ключ к каждому. Гордому он внушает, что он лучше других и имеет право на особое отношение. Унывающему — что всё бессмысленно и Бог его оставил. Человеку, склонному к осуждению, — что он «просто говорит правду» о ближнем. Сластолюбивому — что маленькое удовольствие никому не повредит. Враг не изобретает новый грех, он лишь усиливает то, к чему мы уже расположены.

Особенно сильны его атаки в моменты усталости, обиды, успеха и одиночества. После конфликта легко принять помысел мести как «восстановление справедливости». В минуту успеха — помысел превосходства. В тишине и одиночестве — помыслы отчаяния или нечистые фантазии. Именно тогда человек теряет бдительность и соглашается с тем, что в спокойном состоянии отверг бы сразу.

Но есть и утешение: чем ближе человек к Богу, тем отчётливее он видит эти подступы. Благодать не отменяет борьбу, но даёт силы распознавать ложь. Святые отцы замечали, что искушения попускаются не для падения, а для научения — чтобы человек узнал свою немощь и научился просить помощи. Тот, кто честно признаёт свою слабость, уже наполовину защищён.

Частая ошибка: ждать от Бога «знака», а не читать Евангелие

Многие просят у Бога особых знамений и знаков, чтобы понять волю Божию, и в этом ожидании легко подменить трезвость мечтательностью. Святые отцы советуют искать ответ не в случайных совпадениях, а в Евангелии и заповедях, в совете духовника и голосе совести. Если решение противоречит Евангелию, никакой «знак» его не оправдает.

Что делать практически: молитва, мера и трезвый взгляд

Первое и главное оружие — короткая, но частая молитва. Не обязательно длинные правила: иногда достаточно искреннего «Господи, помилуй» в момент, когда чувствуешь, что помысел тянет в сторону. Молитва не потому сильна, что мы произносим правильные слова, а потому что она возвращает нас к Богу в самый момент искушения. Лукавый отступает там, где человек обращается за помощью, а не остаётся один на один с соблазном.

Второе — знать свою меру и свои слабые места. Если ты знаешь, что усталость делает тебя раздражительным, не принимай важных решений вечером. Если знаешь, что определённые разговоры или места тебя разжигают, — не подходи к ним без нужды. Это не трусость, а трезвость. Аскетика учит не геройствовать там, где можно просто не создавать условий для падения. Враг часто силён именно нашей самонадеянностью: «я справлюсь».

Третье — не оставаться наедине с помыслом. Открыть его духовнику, опытному человеку, а если его нет — хотя бы честно назвать вслух перед Богом. Лукавый любит тайну и темноту; когда грех вынесен на свет, он теряет силу. И ещё: не отчаиваться после падения. Враг внушает два одинаково губительных чувства — «всё можно» и «тебе уже не спастись». Оба ложны. Покаяние — это всегда путь назад, и оно сильнее любого падения.

Однако в нашу задачу входить объяснить, как бес толкает человека на грех, можно сказать, в двух словах. Попробуем же сделать это.
В святоотеческой литературе часто встречается мнение, что у человека могут быть мысли трех видов: одни – от ангелов, от Бога, другие – от беса, третьи – от самого человека. Дело, в сущности, за третьими: если они прислушаются к первым, то человек совершит добро, если ко вторым – зло. Выглядит все просто, но на практике, конечно, порой сложно понять, что и откуда пришло.

Однако первый способ, как бес подталкивает человека ко греху, здесь налицо – через мысли.

Эти мысли могут быть очень разными: от прямого склонения ко греху (например, через желание что-нибудь украсть) до мыслей уныния (все плохо, смысла в жизни нет и т.д.) или гордости.

Уныние, как и гордость, вводит человека в другие грехи. Поэтому за мыслями нужно следить с особой тщательностью.

Другой вид бесовского воздействия – формирование у человека страстей, или, говоря другими словами, очень сильных греховных зависимостей. Алкоголизм, наркомания, клептомания – с христианской точки зрения все это страсти, которым человек поработил себя. Они, конечно, от бесов. Хотя страсти могут быть и другого характера, например, страсть осуждения или саможаления. Вроде бы безобидные, но причиняющие душе тоже большой ущерб.

Наконец, встречается, пусть и нечасто, и прямая одержимость бесом – беснование. Для таких людей существуют специальные отчитки, или, говоря католическими терминами, обряд экзорцизма (впрочем, при этом не надо представлять голливудские фильмы ужасов, в частности, экзорцистские молитвы, к примеру, входят в чин таинства крещения). Но это особый и редкий случай, при котором люди, безусловно, идут в церковь.