Почему царь Николай II причислен к лику святых?

Вопрос этот чрезвычайно популярный, но при этом люди, которые его задают, как правило, очень плохо себе представляют и святость, и канонизацию. Наиболее часто приходилось слышать этот вопрос от убежденных коммунистов-атеистов, которые искренне не понимали, почему Николая II причислили к лику святых, а многочисленных героев войны – нет. Постараемся разобраться прежде всего в том, что такое святость и канонизация, и тогда львиная доля сомнений и претензий отпадет сама собой.

Святость – это свойство человека, вступившего в личные отношения с Богом. Человека, конечно, верующего. В этом смысле святых, возможно, гораздо больше, чем то число, которое обычно печатается в церковном календаре. Возможно, святые ходят среди нас, но мы просто этого не замечаем. Возможно, в небесных обителях святых не сотни, а сотни тысяч. Почему же не о всех говорит Церковь?

Ну, во-первых, обо всех она просто не знает. Святость – это не предвыборная кампания. Человек не трубит о ней из каждого утюга. Мало того, святой человек отнюдь себя таким не считает, а считает грешником. Поэтому обо всех святых Церковь узнать просто не в состоянии (примечательно в этом смысле заглавие книги тогда еще архимандрита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые»).

А вот канонизация – это уже нечто другое. Слово «канонизация» происходит от слова «канон», то есть правило, образец. Некоторые люди состоят в настолько близких отношениях с Богом, что свою святость уже не могут скрывать. Мало того, они являются образцом для других верующих (в жизни, отношении к Богу и людям). Вот их-то Церковь и канонизирует.

Но и это еще не все! Святые бывают разных чинов. И для каждого чина есть свой образец, свой подвиг. Для преподобных – почти безгрешная жизнь, для мучеников – свидетельство о Христе перед лицом смерти, для святителей – правильное учение о Боге, забота о Церкви. Царь же Николай II (и его семья) канонизирован как страстотерпец. То есть человек претерпел страдания. Да, не в прямом смысле за Христа, но царь, согласно христианской традиции, есть помазанник Божий. Он и претерпел страдания как помазанник. Именно поэтому и был канонизирован.

Кстати, справедливости ради стоит отметить, что далеко не все даже богословски образованные люди были «за» эту канонизацию (по разным причинам). Но она тем не менее произошла. Фактически был канонизирован не столько царь Николай, сколько сам его подвиг – принятие страданий невинным человеком.