Правда ли, что мы болеем за свои грехи?

Если отвечать коротко, то – правда. Однако необходимо учитывать в данном случае сразу несколько «но».

Начнем с того, что люди пытаются выяснить, за какие именно конкретные прегрешения они болеют. Нередко это, к сожалению, делают прихожане «со стажем» и даже продавщицы церковных лавок (начинающие таким образом просвещать зашедших в храм людей). Получается примерно такой диалог. Женщина, во второй раз в жизни зашедшая в храм, разоткровенничавшись, говорит о своей проблеме, а ему в ответ:

- А ты аборты делала?

А она делала. У нее и так психологическое состояние сейчас не очень, а ей еще объясняют, что она убийца, убила собственных нерожденных детей. 

Что на самом деле стоит за словами «болезнь за грех»

В церковной традиции мысль о связи страдания и греха опирается на библейские тексты, но не сводится к примитивной формуле «согрешил — заболел». Уже в Книге Иова друзья уверенно доказывают герою, что его болезни — расплата за тайные преступления, и Бог в конце отвергает эту логику. В Евангелии Христос прямо останавливает такое суждение: когда ученики спрашивают о слепорождённом, кто согрешил — он или родители, Господь отвечает, что это не про конкретный грех, а про явление дел Божиих. Значит, сам вопрос «за что?» не всегда имеет прямой адрес.

При этом Церковь не отменяет связи между духовным состоянием человека и его телесным здоровьем. Речь идёт не о юридическом наказании, а о естественных последствиях: разрушительные страсти — гнев, уныние, невоздержание, обида — действительно подтачивают силы, сон, сердце и нервную систему. Грех в этом смысле не «карается» извне, а сам работает как отрава, которую человек добровольно принимает. Поэтому святые отцы говорили о болезнях и как о следствии падшей природы, и как о врачевстве, и как о поводе к переосмыслению жизни — но почти никогда как о точной каре за конкретный проступок.

Рекомендуем иконы

Ручная работа на натуральной сосне класса АА • доставка по всей России

По теме статьи

Апостол Иоанн Богослов Евангелист

15x20x3 см • сосна АА

1 540 ₽

Подробнее

По теме статьи

Евангелист Иоанн Богослов

15x20x1,8 см • сосна АА

3 400 ₽

Подробнее

По теме статьи

Преподобный Алексий человек Божий

15x20x3 см • сосна АА

1 540 ₽

Подробнее

Важно различать два уровня. Есть общий закон: человечество живёт в мире, повреждённом грехом, и потому страдает каждый — праведник и грешник alike. А есть личная история конкретного человека, где Бог ведёт его к исцелению, а не к расплате. Когда мы сводим второе к первому и начинаем вычислять «процент вины», мы повторяем ошибку друзей Иова и вместо утешения приносим ближнему новую боль.

Когда уместно говорить о личной связи греха и болезни

Осторожность в суждениях не означает, что тема закрыта. Бывают случаи, когда человек сам, в глубине совести, ясно видит связь: многолетнее раздражение отозвалось язвой, жизнь в нераскаянном конфликте — бессонницей и паническими атаками, зависимость разрушила тело. Здесь не нужно внешнего судьи — Дух Сам подсказывает, с чего начать. Но это всегда внутреннее, личное узнавание, а не диагноз, поставленный со стороны.

Совсем иначе обстоит дело, когда о «наказании за грехи» начинают рассуждать родственники, знакомые или случайные советчики. У постели больного такие слова почти всегда звучат как приговор и редко приводят к покаянию — чаще к отчаянию, озлоблению или к формальному, испуганному «исполнению обрядов». Даже если в жизни человека действительно есть тяжёлый нераскаянный грех, право говорить об этом принадлежит духовнику, а не соседу, и говорится это не как обвинение, а как приглашение к свободе.

Особенно осторожными стоит быть с детьми, тяжелобольными, пережившими насилие и потерявшими близких. В этих случаях любые намёки на «заслуженность» страдания прямо противоречат Евангелию, где Христос плачет у гроба Лазаря и исцеляет, а не объясняет, кто и в чём виноват. Утешение, а не диагноз — вот что Церковь призвана нести страдающему. Если же сам человек просит разобраться, лучше направить его к священнику, который умеет различать духовное состояние и не путать его с медицинским.

Кому молятся в болезни: три традиции Церкви

С древности верующие идут к разным заступникам. Великомученику Пантелеимону молятся о врачевании, святителю Луке — как врачу и пастырю, а Пресвятой Богородице — о заступничестве и утешении. Но важно помнить: молитва не отменяет врача и лекарств, она даёт силы и надежду.

Как подойти к своей болезни по-христиански

Практически это начинается с честного взгляда на себя, но без самоедства. Полезно задать не вопрос «за какой грех мне это?», а вопрос «что Господь хочет мне этим сказать и что мне мешает быть с Ним?». Ответ часто оказывается не про конкретный проступок, а про общее направление жизни: чрезмерная привязанность к комфорту, неумение прощать, отсутствие молитвы и благодарности. Такое переосмысление ведёт к исповеди, а не к поиску виноватого.

Дальше — самое простое и самое трудное: лечиться и молиться одновременно. Обращаться к врачам не значит не доверять Богу; напротив, медицина — одно из средств Его милости. Параллельно стоит наладить посильную духовную жизнь: короткое правило, чтение Евангелия, по возможности Причастие, разговор с духовником. Не нужно давать обеты «если выздоровею — стану другим»: лучше меняться сейчас, в болезни, чем ждать выздоровления как условия.

И последнее — терпение и благодарность. Святые учили, что болезнь может стать временем, когда человек особенно ясно чувствует близость Бога, потому что у него отняты обычные опоры. Это не значит, что нужно радоваться боли; это значит, что даже в ней можно не остаться одному. Когда рядом есть те, кто поддерживает, и когда сам человек не превращает страдание в повод для отчаяния, болезнь перестаёт быть только наказанием и становится путём — трудным, но ведущим к жизни.

Мало того, что с чисто богословской точки зрения это крайне сомнительное утверждение (оно и вовсе не богословское, а своевольное), но с педагогической! Психологической! Это же просто ужас – начинать проповедь с такого! Человек, конечно, может, и начнет ходить в храм, но он навсегда останется для него местом мрака и ужаса. Так что христианам такие мнения лучше не высказывать, а слушающим – не слушать.

А иногда люди в своем «видении» греховности доходят до того, что приписывают болезнь грехам… другого человека! Например, «это вы заболели из-за того, что ваш дедушка был чекистом и расстреливал ни в чем не повинных людей». Ну, прямо скажем, «образец» «нравственного» богословия.

Человек действительно болеет из-за грехов, но конкретные болезни не связаны с конкретными грехами. Речь идет скорее о греховности как таковой, о том, что после грехопадения первых людей тело человеческое подверглось тлению и стало смертным (а следовательно, и болезненным). И в этом смысле болезнь даже можно рассматривать как благо: она не дает человеку слишком сильно впадать в грехи. 

Отсюда, кстати, можно сделать вывод (выразим противоречие самим себе), что некоторые конкретные грехи связаны с конкретными болезнями. Например, если человек блудит, то рано или поздно он может заболеть тем, что называется ЗППП. Если человек не в меру ест, то рано или поздно у него начнутся заболевания желудочно-кишечного тракта. Гневливый человек подвержен риску гипертонии и так далее. То есть в каждом данном случае у каждого греха есть конкретные телесные проявления. В этом смысле говорить о связи греха и болезни можно.

В Евангелии, однако, показан и еще один вариант. Когда ученики Христа увидели слепого от рождения человека, то спросили Его, виноват ли в таком положении сам человек или его родители (так как в древности связь греха и болезни была практически абсолютной). На что Христос ответил, что не виноват никто, а это все произошло с ним для того, чтобы явлены были «дела Божии». То есть в принципе возможен вариант, когда болезнь послана человеку не за грехи, а для того, чтобы случилось чудо исцеления этой болезни – и человек (или его окружающие) получили через это поддержку своей веры.