Второбрачные живут во грехе?

Для ответа на этот вопрос, обратим внимание сразу же на то, что поставлен он в области моральной, а не юридической. Юридически такой категории, как «грех» не существует (по крайней мере, пока), поэтому мы должны рассматривать второбрачие именно как моральную категорию.

И все совсем уйти от юридических терминов (хотя и церковных) нам не удастся, потому что очень важным представляется такое понятие, как икономия.

Икономия (именно так, первая буква «и») – это своего рода снисхождение. Иными словами: в Церкви есть достаточно много канонов, которые были установлены святыми отцами, но которые сегодня соблюсти уже достаточно сложно.

Так, например, кандидат в священный сан должен быть не просто «одной жены муж» (то есть жить беспорочно в одном, первом браке), не только у его жены это должен быть первый брак (оба эти условия достаточно часто соблюдается при рукоположении), то они должны быть до брака девственными (а вот это условия в нынешних реалиях – если, конечно, и муж, и жена изначально не воспитываются в верующих семьях, – соблюсти достаточно сложно).

Иными словами, икономия – это определенное нарушение церковных канонов из снисхождения к человеческой слабости. И подходить к проблеме второбрачия мы должны именно с точки зрения икономии.

Конечно, совершенно беспорочен только первый брак. Недаром священникам, которые потеряли супругу (причем нет разницы, она умерла или ушла от него) запрещается вступать во второй брак. Впрочем, в пользу отмены этого запрета (из икономии) все чаще раздаются голоса внутри самого священства.

Второй брак может быть благословлен Церковью, правда – опять-таки, по правилам – если человек, которому этот брак благословляется, не виновен в разрушении первого брака. Сразу же скажем, что это условие соблюдается далеко не всегда. Правда, по вполне понятным причинам. Строго говоря, разрешение на повторный брак (вернее, на венчание – собственно браком как гражданским состоянием Церковь не занимается) может дать только архиерей, а не обычный священник. А архиереям, во-первых, обычно некогда заниматься подобными вещами, во-вторых, входит в тонкости семейной жизни приходящих к ним людей тем более нет времени. Поэтому архиерей может дать разрешение, что называется, не глядя.

Отметим, однако, что второй брак все равно благословляется Церковью (есть даже чин венчания второбрачных). И, говоря по справедливости, не может не благословляться. Вступая в первый брак (как правило, в молодом возрасте), человек может быть еще глуп, малоопытен.

Ко второму же браку он, во-первых, набирается опыта, строже выбирает себе спутника жизни, научается относиться к жизни более обдуманно. Поэтому нередко именно второй брак оказывается крепким и по-настоящему христианским.